据我所知,书上有写到的是筋云斗,地煞七十二变。至于他的火眼金睛,是他被太上老君放到炼丹炉里烧出来的,而他拔一根毛就能变出一个孙悟空这是菩萨给他的三根救命毫毛。不过说到底,又有什么是孙悟空不会的?
悟是觉悟的意思 空是虚空的意思,这是佛教里的概念,不是我们能用眼睛看到的虚和空。简单说,橡皮泥可以被捏出圆的,你说它是圆的吗?它立刻可以被捏成方的。所以圆的方的都不是它的形状,这种形状就是空。 整个悟空的意思,就是你真正明白、觉悟这个空的真实含义。
七龙珠z第287集~
菩提祖师乃是《封神演义》中与如来并立的西方准提道人,是西方教的二教主。这一说法的重要证据,在于从《西游记》与《封神演义》这两本书中寻找人物之间的联系。
在《封神演义》中,准提道人出场时,做了一番自我介绍,他对文殊广法天尊说道:原来道兄认不得我,吾有一律说出,便知端的:
大觉金仙不二时,西方妙法祖菩提;
不生不灭三三行,全气全神万万慈。
空寂自然随变化,真如本性任为之;
与天同寿庄严体,历劫明心大法师。《西游记》中,菩提祖师首次亮相时,书中写道:见那菩提祖师端坐在台上,两边有三十个小仙侍立台下。果然是:
大觉金仙没垢姿,西方妙相祖菩提;
不生不灭三三行,全气全神万万慈。
空寂自然随变化,真如本性任为之;
与天同寿庄严体,历劫明心大法师。(第一回)
只从这两首诗的内容看,两者说的基本上是同一个人,菩提祖师是准提道人的证据似乎十分确凿,只是有一个遗留的小问题,就是这两本书到底是谁抄了谁。这个问题也并不是很复杂,因为同样明显的是,《封神演义》中的接引道人对应着《西游记》中的如来佛,对这两人,两本书中也都以诗的形式进行了描写。
《西游记》第七回,如来把孙悟空困在五行山下,天庭开“安天大会”,向如来表示谢意。过程中,赤脚大仙对佛祖谢道:“深感法力,降伏妖猴。无物可以表敬,特具交梨二颗,火枣数枚奉献。”诗曰:
大仙赤脚枣梨香,敬献弥陀寿算长。
七宝莲台山样稳,千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬,福比洪波话岂狂。
福寿如期真个是,清闲极乐那西方。
这首诗描述赤脚大仙向如来奉献火枣的景象,诗的第一句“大仙赤脚枣梨香,敬献弥陀寿算长”,是此情此景的真实写照。
在《封神演义》第七十八回,接引道人来到东土,老子与元始率领众门人下篷迎接。见一道人,身高丈六。但见:
大仙赤脚枣梨香,足踏祥云更异常;
十二莲台演法宝,八德池边现白光。
寿同天地言非谬,福比洪波说岂狂;
修成舍利名胎息,清闲极乐是西方。
描述初见接引道人的景象,也用了“大仙赤脚枣梨香”,这根本上是无头无尾的一句话,简直有些莫名其妙,谁抄谁一目了然。
《西游记》中诗词很多,而且它们原创性很强,形式变化多端,不拘一格,和正文一起担负起讲述西游大故事的任务。作者不放过任何机会,只要能够让他一展身手,就会赋诗为证。这些诗词的内容很好地适应了故事情节的发展,有些则是对正文中情节的补充。据有人统计,《西游记》里有三十二首诗经过小部分修改后,重现于《封神演义》之中。《西游记》作者惊才绝艳,不合时宜地从《封神演义》中乱抄一气的情况似乎是不可想象的。
这样一来,认为菩提祖师是准提道人的说法自然就无法成立了。
还有一种影响较小的说法,认为菩提祖师就是如来本人,这种说法的依据并不是很多,主要基于几点想法,比如认为一般人教不出孙悟空这样的徒弟;一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫芦金丹,如此之类,因此祖师就是佛祖本人。这一说法捕风捉影的成分较多,扎实的证据较少,推测过程中也有一些逻辑上的缺陷。而且,在大闹天宫时节,还有一个细节,如来应玉帝招请前往收服悟空时,问悟空:“今闻你猖狂村野,屡反天宫,不知是何方生长,何年得道,为何这等暴横?”其潜在的话语是说如来并不清楚这猴头的来历。除非如来是当面说谎,否则他是不该有此一问的,而以如来佛之尊,似乎没有说这种谎话、明知故问的必要。
综上,菩提祖师为百家之祖,神通不在如来之下。悟空学艺时,菩提自述精通百家让孙悟空随便挑一样学,说实话,能说出这样的话来从侧面就可以看出菩提祖师得本事有多大;还有一处就是如来说西牛贺州无上真,但很明显就有一位上真教会了悟空长生之术,从此处我们可以看到菩提祖师强大到连如来都感觉不道他的存在。所以,菩提之能不在如来之下甚至还在其上。菩提祖师应为作者杜撰,寄托了作者对当时现实的无奈和对隐士精神的理解。从他的本事看,他是百家之祖不是单独的一个佛家或道家两家所能支撑的,正是因为如此,如来感应不到菩提祖师的存在,才能教会孙悟空道家的法术神通,才会说出对悟空极端恐怖的威胁话语。正是因为他是百家之祖,所以才会被称为菩提祖师,所以其身份才高于如来、玉帝和元始天尊。
人民文学出版社版西游记的注解中曾经解释,灵台、方寸都是道教指“心”,斜月三星也是一个“心”字。菩提老祖即出自孙悟空自己的心中。
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