[平江特产] - 道教起源于什么时期

一、道教起源于什么时期

道教源于道家老子、庄子、列子，于晋朝才形成道教。道教也分南北两派，北方道教为“符箓派”，符、箓都是写着神的名字的牌子，北方道教认为人生病是因为鬼魂附体所致，所以要拿符、箓来镇鬼，用剑来除妖；而南方道教却认为人生病是由于阴阳不和，要想长生需要用丹补之，所以南方道教被称为“丹鼎派”。捉鬼道士一般是北方道士，炼丹道士一般是南方道士。

北方道教由张道陵创立，后人说的张天师并非张道陵一人，他的子孙都称为张天师。

而南方道教是由中茅君(茅盈)创立，茅固、茅忠并非教主。北方道教和南方道教都是靠治病救人，聚集了很多信徒，逐渐形成教派。创立之后，其理论体系还很不完善，一直到南北朝时代才形成比较完善的思想体系。北方道教体系主要是由寇谦之充实整理而成，南方道教人才较多，由葛洪、陆修静、陶弘景三代人的努力，形成了丹鼎派的完整理论体系，尤其是葛洪的《抱朴子》与《老子》、《庄子》、《列子》被后人称之为四经。

茅山派的渊源，可以追溯到魏存华夫人，即和上清派颇有渊源。

汉元帝时期，三茅真君来到茅山修炼，创茅山派，魏夫人降下法旨与秘诀，于是，三茅真君得以飞升。

葛洪，句容人，后人小说中说的“葛仙翁”是指的葛洪的爷爷葛玄，不是葛洪。陆修静，浙江人，被封为丹元真人。陶弘景，丹阳人。后人所说的华阳真人、山中宰相都是陶弘景。梁武帝曾经问为什么要隐居茅山，陶弘景写诗答道：“山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持寄君”。

南方道教的神仙谱与北方略有不同，据《真灵位业图》所载，在“道生一，一生二，二生三”的时期，有三层神仙，①元始天尊，②大道君，③太极金阙帝君。而在“三生万物”时期有四层神仙，即④太上老君(即老子)，⑤北方张天师(张奉)，⑥南方中茅君(茅盈)，⑦北阴大帝。

二、道教在哪，有什么要求不啊

大多都在河北，山西一带，现在道教没落了，很少啊。

三、道教简介

道教，是中国土生土箍的宗教。创立于东汉顺帝时期。在文化传统上，道教承传了华夏古代的传统礼乐文明；在一理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想；在实践上，道教继承了先秦时期士，神仙的修炼经验和成果。道教文化源远流长，博大精深。概括起来有：道教宇宙观，道教人生观，道教哲学，道教神学，道功道术，斋醮仪范，医学养生，阴阳风水，命相预测，道场法事，道教武术，道教音乐等十二个方面。因此说，道教文化是中国传统文化的一座宝库。而建立，发扬，完善这座宝库的是一代又一代圣贤先哲，仙真高道。先秦时期到隋没时期，到魏晋南北朝时期，到隋唐五代时期，到两宋时期，到全元时期，直到明清时期和近代，共有知名真仙高道710余位。在历代真仙高道中最著名，最为人们所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家学派和道教哲学创始人。始李，名耳，字聘。楚园苦县人（今河南鹿邑县）。他的《老子五千言》，又称《道德经》是道教文化的开山之作，其哲理精深，蕴藏着极深的智慧，对宇宙，社会，人生的洞察，对人类理性的反省，在概念的分析都有着极其深刻的见解，在中国及世界影响深远。庄子：战国时人，道家学派代表人物之一，老子哲学继承者，学问渊博，著《庄子》十万余言，即《南华真经》，分为内篇，外篇，杂篇，共52篇，现存33 篇，唐玄宗封他为“南华真人”，宋徽宗时封他为“徽妙方能真君”。鬼谷子：战国时期思想家，楚国人。因长期隐居颖川阳城（今河南登封县内）的鬼谷山，故鬼谷子，著有《鬼谷子》一书，是中国相学的创始人。徐福：秦时方士，世界上最早的航海家，探险家，琅砑人（今山东胶南，诸成一带），是道家医学的创始人。东方朔：西汉方士，字曼青，西汉时平厌次（今山东陵县）人。著有《神异经》，《海内十洲记》等书，精通道家命相学，医药学。人称“仙人”。张道陵：东汉人。他是中国本土宗教——道教的实际创立者，东汉沛国丰人（今江丰县）是中国道教史上著名的张天师。葛洪：东晋著名道士，人称葛仙翁，丹阳旬容人（今江苏境内）著有《抱朴子》一书，共70篇，主要记载炼丹的方法。对我国化学，医学，制药学有一定的贡献。王重阳，金代著名道士，陕西咸阳人，是道教中全真教的创始人，著有《明阳立教十五论》，是道教养生学的倡导者。张三丰：明代著名道士，武当派创始人，冀川寥阳人（今河北）精通丹术，著有《全丹玄要》三篇。《道藏辑要》中收录生人所编《张三丰先生全集》对道教武术和道教音乐作出重要贡献。 道教的影响遍及东南亚各国。

四、都谁是道教三清？他们旗下有什么教派？

“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，是伴随 着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境， 洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云： 三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。 注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊 也。’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。’②但此“三宝尊神”开 始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上 大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君， 太清太极神宝君三宝尊神”。③另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气， 化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境， 说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君， 化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天 尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。④还有 《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘 古真人元始天王，太元圣母所治。 中宫太上真人，金阙老君所治。下宫九天真皇，三天真王所治。”这些不同派别的 不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型。唐《老君圣纪》称：“此 即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天 之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”⑤南宋金允中在探讨 与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、 太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉 清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。”⑥在“三清尊神”中， 以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。至东晋上清、 灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大 道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》， 企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊 神时，又有种种不同说法。如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨 大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”⑦“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵 宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。⑧“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法 中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。”⑨若从它们出现之先后为序，先为“老君”， 次为“元始”，后为“道君”。此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。 AB元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王，晋 葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子， 混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”虽然道书中有将元始天王与元 始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是 也”。AC《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时 已当作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第 一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀 自然之气，冲虚凝远，莫知其极。”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结 至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”AD唐末道士杜光庭于广明二年 （881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气， 息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为 万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高， 攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天 尊也。”AE《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形 未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千 余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉 清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到 南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。